■ 邱硕

　　在明月湖东边不远处，有著名的丁东院和方响洞，《舆地纪胜》《方舆胜览》等宋代地理志都有记载。丁东院（又名广福院）是一座寺院，因丁东水而名，这股水流淌在寺院的一个洞穴中，“泠然如环佩声”，所以用拟声词“丁东”命名。丁东之名本来浑然天成，但黄庭坚却嫌不雅致，更名为“方响洞”，还作诗记录：“古人题作丁东水，自古丁东直至今。我为更名方响洞，信知山水有清音。”方响，是发明于南北朝时期的打击乐器，由十六枚大小相同﹑厚薄不一的长方形铁片组成，分两排悬于架上。方响常用于宫廷燕乐，演奏的时候，用小铁槌敲击，声音清浊不等。黄庭坚用“方响”命名泉水，确实别致了许多，但对于民众来说却过于生疏文雅，因此民间仍然坚持使用“丁东”或“叮咚”，直至如今。郭沫若在《丁东》中也认为方响“那样的名称，那有丁东来得动人呢？”

　　方响洞自然也吸引了爱游玩的陆游和范成大。陆游倾听洞中清如金石的泉滴声，还汲丁东泉水煮峨眉雪芽，与同僚何预、蔡迨一起品尝。范成大则更有一些怀疑精神，他“静听洞中，时有金玉声，琅然清越，不知水滴何许作此声也”，思考着水滴在洞中何处竟能发出清越的金玉之声。他还写下《戏题方响洞》：“隔凡冰涧不可越，众真微步壶中月。徙倚含风玉佩声，何须听作蕤宾铁。”“蕤宾铁”是方响乐器上的铁片，范成大嫌黄庭坚的方响比拟不够空灵通脱，把这佩玉之声比作神仙们轻步神界与俗世间的冰涧而发出的声响。范成大的想象自然更加脱俗。明代曹学佺《蜀中名胜记》说：“昼挹天光，夜承星露精华不散，灵气尚存，水声丁东如琴。”丁东之声更被解释为承天地日月之精华而成的了，神仙洞府的道教信仰使丁东水从一般泉水升华到了神仙圣水。

　　到清代，丁东泉渐渐衰落。清初文学大家王士祯早年便听说丁东院的美名，在康熙十一年（1672年）游览嘉州时，便特地来寻访丁东院，所见之景却令他大失所望。他写下《入嘉州问丁东院无知者，过高望山趾废寺，郑生曰：“丁冬寺也。”访方响洞尚存，感而赋诗》，从诗题即可知闻名遐迩的丁东院早已废弃。诗中说“山水清音空复在，劫灰残烧自生哀。井栏僧汲稀铜钵，石甃秋深长绿苔”，丁东泉也早已由洞变为井，不复有佩环清音，井甃上遍布绿苔，说明已长期无人问津。浙江钱塘人许第在嘉庆八年（1803年）寻访丁东泉时，已经怀疑方响声存在的可能性了，“蕤宾铁可疑，丁东不知处。”同时代的邵钧也写到，“父老为余言，方响久已静。间或夜深时，铿尔足心领”，方响之声只有在偶尔夜深时方能听到，或者连这也只是幻觉。

　　尽管水声消失，但水源尚未枯竭，丁东井一直保存。民国《乐山县志》载：“黄山谷石刻‘方响洞’三字，在文庙前，旧丁东院井侧，今院废，碑存。”这“方响洞”三字碑不见于清代前文献，大约是清代人从黄庭坚书法中辑出勒碑的。

　　千百年来，丁东水不仅流淌在文人墨客笔下，还“滴答滴答”地落在乐山人的魂梦中。民国时期，丁东水是附近居民的重要饮用水源，晨昏时分，人们都聚在井旁榕树下依次挑水回家。离家数十年的郭沫若深情写下《丁东》一文：

　　“我一思慕着丁东，便不免要想到井水，更不免要想到嘉定的一眼井水。

　　“住在嘉定城里的人，怕谁都知道月儿塘前面有一眼丁东井的吧。井房有榕树罩荫，清冽的水不断的在井里丁东。”

　　虽然丁东井早已没有丁东之声，但它在浪漫文人耳中还叮咚作响。郭沫若以丁东来象征光明世界，借此影射当时社会的黑暗。

　　新中国成立后，丁东井所在街道北端移山开路，丁东井就处在了街道交叉之处，随着乐山城市的发展，此处交通流量日渐增大，1990年乐山市政府决定将丁东井迁移至月咡塘花圃内，并建一方亭围罩。丁东井移建时，只拆移了上层井圈，下层井圈就地封存。

　　这次迁建还带来了一个意外成果，解决了一千年前范成大“不知水滴何许作此声也”的疑问。拆迁施工时，发现井口下层井圈石的构筑与已被拆除的上层井圈石的构筑不一致。为了弄清丁东井构筑，乐山文管部门的唐长寿、毛君云、杨德谦三人下到井底进行了勘察。勘察发现，下层井北壁下部与一座崖墓相通，崖墓墓口用条石进行了加固处理。该崖墓内壁有大量渗透水渗出，墓顶渗透水积聚下滴不断，叮咚有声。在下井东壁有一石刻题记，有“大明正德九年岁次”等字样。

　　根据此次调查，学者周俊麒在《乐山古洞石刻文化》中梳理了丁东井的演变过程：丁东井前身是已经暴露的一座空崖墓，因墓顶积水下滴，叮咚有声，积水外流，故称“丁东水”，崖墓便为“方响洞”，因为积水过多难以进入，所以人们都不知道丁东声的发声之处；到明代，可能由于地面增高，取水不便，所以在水周围砌石筑井，崖墓口便在井下壁上，因此“洞”变为“井”；清代，地面进一步增高，又在原有井圈上加筑上层井圈。

　　方响洞自崖墓而水井，丁东水自滴水而汇泉，丁东院自寺院而空地再街道，两千年来“丁东”的变化反映了乐山城市的沧桑巨变。如今，“丁东”仍埋在地下，等待着下一次的变幻，这次等待不知又是多少个日夜轮回了。

　　（未完待续）