■鲍安顺

　　端午节，中国人很看重，它有独特的民族文化特质，优秀的人文民俗风光，千年传承，风情无边。有人说端午节是“诗节”，因为民间广泛认为，它最初形成的意义，是纪念伟大的爱国诗人屈原，而纪念屈原，也成了端午歌咏的主题。在华夏诗歌史上，无数文人骚客，在端午节的美好时光，吟古颂今，大多离不开诗人屈原。想到端午，就会想到屈原，想到屈原诗情的酣畅淋漓，他的芬芳诗心，纵横古今。所以说，谓端午为“诗节”，是应运而生，必然的趋势。

　　历代文化名人，吟咏端午的诗文非常多，而且常写到屈原。唐代诗人刘禹锡有“典终人散空愁暮，招屈亭前水东注”，北宋文学家苏东坡有“精魂飘何处，父老空哽咽”，明代戏曲家汤显祖有“情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来”……这些诗歌，是对屈子的缅怀凭吊，表达了他们共同的诗文情绪，张扬美好人性，敬重屈原崇高的人格操守，并形成中国人共通的人文理想，优秀的民族气节。

　　说端午是诗节，是因为写端午的诗歌，题材包罗万象，佳作精彩纷呈。其中，关于龙舟竞渡的描写，就有许多神来之笔，比如“落日吹箫管，清池发棹歌。船争先后渡，岸激去来波”，表现出的竞渡风情，箫管棹歌，似水流年。比如“竞渡齐登杉板船，布标悬处捷争先。归来落日斜檐下，笑指榕枝艾叶鲜”，细致描绘人在端午佳节，看龙舟竞渡飞争，人声鼎沸，好不热闹。还有“胜会争夸十日游，青帘画舫结灯游。四更堤外笙歌散，博得人称假虎丘”，描绘夜色里的端午风景，灯火阑珊，笙萧歌舞。

　　也有人送端午“草节”之名，是因为端午风俗，与草息息相关，而且写草叶的端午诗，也非常多。首先，端午节有很多与草相关的习俗，其中有“踏百草”“斗百草”“采杂药”“做香草袋”“吃草叶粽子”，更为广泛的，是在门楣、门环和屋檐下，悬插“五瑞”，就是用红头绳系着艾草、菖蒲、榴花、蒜头、龙船花五种草或花，合称“五瑞”，旧俗也称“合五”。悬挂之，一是用以招回屈原之魂，二是挂起这些草药，可以防疫保健，驱瘟辟邪。

　　说端午是“草节”，绝非空穴来风。有诗写道：“端午时节草萋萋，野艾茸茸淡着衣。无意争颜呈媚态，芳名自有庶民知。”写艾草之香，端午之情，那草在端午，可谓是主角，深入人心，有民俗意义，也有人文意义，可谓庶民皆知，成为传统。潮州人有《端午》诗：“家家插艾望消灾，欲食粽球兴满怀”，可见“吃粽插艾”，不仅是民俗，且有诗情画意，弥漫人间烟火，是节日气象。早年读过陆游的“盘中共解青菰粽，衰甚犹簪艾一枝”，写艾写粽的诗文之美，透过千年风雨人情，让我心仪，有亲切感和温馨气息。抗战初期，著名作家老舍也写下一首《七律》：“端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。”诗中的风雨、村童、蓑笠、草堂、豆味香，表现出淡泊雅兴的诗草情趣，诗人之心，以苦为乐，至真至诚，散发浓淡相宜的草叶芬芳。在民间，吃粽子习俗，早在唐代已很盛行，宋代更进了一步，当时有一种艾香粽子，“以艾叶浸米裹之”，多了香味。因此有诗云：“渚闹渔歌响，风和角粽香”，不仅在市井闹市吃粽，在偏僻水畔，也一样粽香弥漫，醉人心田。

　　“端午风情日，人世话沧桑”。其实端午节的名称很多，在我国民间有二十多个：端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节、女儿节等等。端午节的来历，它的成因，也众说纷纭，有屈原说、涛神说、龙节说、恶日说、夏至说。因此有人把端午节定名为“诗人节”，或者“艾草节”，也就不足为奇，在情理之中。端午节，持有诗性风范，草叶灵性，让“诗节”与“草节”相得益彰，滋生亘古永恒的端午好时光。